建文帝与横县南山白毛茶的历史渊源

 

　　横县南山白毛茶又名“圣种白毛茶”，是在国际博览会上最早获奖的中国名茶之一，因其茶叶背面披茂密的白色茸毛而得名。据《横县县志》记载：“南山茶，叶背白茸似雪，萌芽即采。细嫩如银针，饮之清香沁齿，有天然的荷花香。”《粤西植物记要》称“南山茶色胜龙井”。1810年，即清朝嘉庆十五年，横县南山白毛茶被列为我国24种名茶之一。清道光二年(1822年)在巴拿马国际农产品展览会上荣获银质奖章;1915年美国为庆祝巴拿马运河通航，在巴拿马城举办的万国博览会上，横县南山白毛茶再次荣获二等银质奖。另据《横州志》记载，横县南山白毛茶1933年荣获广西省政府“品胜武夷”的匾赠。

　　在横县几百年来的历史长河中，人们一直都相信“圣种白毛茶”为建文帝亲手所种。

　　建文帝，即明惠帝朱允炆，是明朝第二代皇帝。建文元年即1399年秋七月，朱家皇室为争夺皇权暴发了“靖难之役”。建文四年即1402年农历六月初三，“靖难军”攻入明首都南京，建文帝去向不明，成为了明史一大疑案。(对建文帝的去向，历史上有两种说法，一种是自焚说;另一种是出逃说。)

　　在横县的史乘典籍中，一直流传着建文帝在横县隐居生活了15年，并亲植圣种白毛茶之说，因而建文帝与圣种白毛茶对横县的茶文化、佛学文化、旅游文化、民俗文化等发展均有着重要的历史意义。

　　横县，建治于汉武帝元鼎六年即公元前111年，当时称安广县，至今已有2000多年的历史。治所从唐朝起沿称至今一直称横州。汉伏波将军马援、唐杜正伦、宋秦少游，明解缙以及王守仁等历史名人，都曾在横县留下踪迹。但在古代，横州是一个荒凉的地方，因此，“靖难之役”后建文帝出逃后落脚横州，在当时能避人耳目的可能性是存在的。

　　一、 建文帝手植“圣种白毛茶”的传说

　　相传，建文帝出逃后流落了不少地方，后落脚于横县，先是在横州和横县南乡镇的陈步江寺(陈步江今称埠江口)住了一段时间，便转至横州正南十里的宝华山应天寺隐居。宝华山又称南山，由二十八座山峰组成。应天寺座落在海拔563米的主峰沙牯峰北坡半山腰上。应天寺一说建于元朝末年(1355年)。从寺右侧，上方，可见到六、七株碗口般粗茎的大茶树，据传，这就是建文帝手植的“圣种白毛茶”。这几株茶树，树桩底部土上部分最粗的直径有20多厘米，高约4米。二00三年，横县农业部门出于重点保护同时又能发展经济之需要，把老茶树干锯下，让其重新萌发新枝，用于大量培育“圣种白毛茶”的茶苗。但遗憾的是，原圣种老茶树的茶苗没有繁育出来，圣种老茶树却毁了……

　　二、建文帝落脚横县隐居15年的历史记载

　　建文帝在横县隐居达15年之久，这已流传了几百年，即使以明人王济的笔记《君子堂日询手镜》的记载为始，也有四百多年。当时，横县还比较荒凉，又靠近广东，如宝华山，于南，离广东地界只有十多华里路程(原属广东省钦州府治的灵山县同横县宝华山毗连，1965年灵山才划归广西)，于北，近临郁江(约三公里)。这样的地理位置，一有风吹草动，走陆路可以很快进入广东，还可以遁发源于横县的钦州江出逃海上，走水路可以上溯或下航郁江。对当时的建文帝来说，作为一个逃亡者，保命是首选的，生活生计当然也在考虑之列。宝华山寺庙有丰腴的僧田，生计应该没有问题，在横县这样一个“鸡鸣两省”，古代到处都有寺庙的地方，建文帝能够隐居下来达15年之久，可能性应是存在的。

　　(一)横县与建文帝落脚的传说相关的诗文对联选录

　　1、宝华山应天寺正门联(佚名)：

　　万绿丛中开兀阁

　　五云深处隐金龙

　　2、宝华山应天寺大雄宝殿联(佚名)：

　　僧为帝帝亦为僧一再传衣钵相沿回头可证

　　侄扶叔叔不扶侄三百载江山如旧转眼皆空

　　(相传，正门联原用楠木镌刻，存在几百年，据说因文革之乱，现已不存。大雄宝殿联旧时亦为镌刻，现亦不存，但年年用朱砂纸书贴。)

　　3、选自《横州志》的诗歌五首

　　阅罢楞严磬懒敲

　　建文帝

　　阅罢楞严磬懒敲，笑看黄屋住团瓢。

　　南来瘴岭千寻险，北望天门万里遥。

　　款段久忘飞凤辇，袈裟已换衮龙袍。

　　百官侍从归何处唯有群鸦早晚朝。

 

　　北 归 途次

　　建文帝

　　流落江湖四十秋，归来不觉雪盈头。

　　乾坤有恨家何在，江汉无情水自流。

　　长乐宫中云影暗，昭阳殿里雨声愁。

　　新蒲细柳年年绿，野老吞声哭未休。

 

　　宝 华 朝烟

　　甘若馨

　　宝华叠叠献奇峰，瑞色朦胧紫盖中。

　　月断树梢天未晓，烟浮阁顶岸犹封。

　　老僧驾雾骑神鹿，古寺留云隐卧龙。

　　忙去山门迷觉路，迟迟且待日边红。

　　(甘若馨，明万历四十三年乙卯科横州举人)

 

　　前 题 和韵

　　陈奎

　　曾传御笔此留题，守吏何心忽暗携。

　　宸翰果怀珍重意，忍教隅坐冷萋萋。

 

　　4、应天寺太师椅刻佚名诗三首

 

　　事得休来业便休，与君载酒宝华游。

　　帝王已作披缁客，富贵浮云语口口。

 

　　秋来游兴勃然增，口口名山佛地登。

　　参谒隐龙神殿口，嘘唏皇帝也为僧。

 

　　南山名产白毛茶，闻道红腰米更嘉。

　　细与老僧谈往事，才知手泽自皇家。

　　(二)建文帝隐居横县的历史笔记记述

　　1、明王济《君子堂日询手镜》。明人王济，浙江吴兴人，曾在横州为官，他写的《君子堂日询手镜》大约在明正德末年(1521年)以前，曾记载当时横州一些风土民情，如对横县茉莉花，就有“茉莉甚广，有以之编篱者，四时常花”的记述。《手镜》是建文帝在横州的最早历史记载，距建文帝的时代仅相隔一百多年，比写《宝华朝烟》诗的明万历四十三年的横州举人甘若馨早90多年，比明兵侍谪廉郭巩1635年写“万山第一”额匾被携诗，以及比与郭巩同时代的徐霞客1637年(崇祯10年)写游横州记均早110多年。《手镜》对建文帝落脚横州是这样记述的：

　　“横人相传建文庶人，遇革除时削发为佛徒，遁至岭南，后行脚至横之南门寿佛寺，遂居焉。十五年，人不知之。其徒归者千数。横人礼部郎中乐章父乐善广，亦从授浮图之学。恐事泄，一夕复遁往南宁陈步江一寺中，归者亦然。遂为人所觉，言诸官，达于朝，遣人迎去。此言亦无可据，今有其所书‘寿佛禅寺’四大字在焉。其寺南面，江北背城，殿宇甚华美，有腴田数百顷，临街店屋三四十间，岁可得赁钱百五十金。今止一二僧，懦不能立，利归里长，并诸有力者。又传建文帝庶人去，则寺日就废，僧人不能存云。”

　　2、明《徐霞客游记》

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　　十五日 五鼓，挂帆十五里，清江……横州城在大江东北岸，大江自西来抵城而东南去，横城临其左。其濒江二门，虽南南瞰之，而实西南向也，近城有南、北两界山：北七里为古钵，在城西北隅，俗名娘娘山，以唐贞观中，有妇陈氏买鱼将烹，忽白衣人谓曰：“鱼不可食，急掷水中，上山顶避之。”陈如其言。回望所居，已陷为池矣。其池名今名龙池，山顶庙曰圣婆庙。南十五里曰宝华，在城东南隅。宝华山有寺佛寺，乃建文君遁迹之地。二山皆土山逶迤，而宝华最高，所谓“秀出城南”是也。宋守徐安国诗。……是日为中秋节。余以行李及二病人入南宁舟。余入城，饭于市。乃循城傍江而东，二里，抵下渡。横州有三渡，极西者在州门外，为上渡;极东者在下流东转处北极庙前，为下渡;而中渡在其中。渡南岸(为宝华山道)。遂登山坡而入，其道甚大：共二里，透入岭半，其内山环城峒，由峒东北行，有小径，二十里可抵凤凰山。已而复随峡南行，共五里，乃由右岐南复登岭。一里南下，又一里过蒙氏山庄，又一里，乃东向入山。又二里，过山下村居，予以为即宝华寺也。披丛入之，而后知寺尚在山半。渡涧拾级，又半里，得寺。日才午下，而寺僧闭门，扣久之，乃得入。其寺西向，寺门颇整，题额曰：“万山第一”。字甚古劲，初望之，余忆为建文帝旧题，及趋视之，乃万历末年里人施怡所立。盖施怡建门而新其额，第书已名而并设建文之迹。后询之僧，而知果建文帝手迹也。余谓：“宜表彰之。”僧云：“唯唯。”寺中无他遗迹，惟一僧守户，而钟磬无声。问所谓山后瀑布，僧云：“坠自后岭，其高百丈。而峡为丛木所翳，行之无蹊，望之不见，惟从岭而上，可闻其声耳。”余乃令僧炊于寺，而独曳杖上岭，直造其顶。而风声瀑声，交吼不止，瀑终不见。乃下返寺。寺后岗上，见积砖累累，还问之，僧曰：“此里人杨姓者将建建文帝庙，故庀材以待耳。”吁!施怡最新而掩其迹，此人追远而创其祠，里域之间，知、遇之相云何霄壤哉!既而日落西陲，风吼不息，浮云开合无定，顷之而云痕忽破，皓魄当空。参一出所储酝醉客，佐以黄樵丹柚。空山寂静，玉宇无尘，一客一僧，漫然相对，洵可称群玉山头，无负我一筇秋色矣。

　　十六日，早饭于宝华，下山五里，出大路，又五里，出峒前岭。望东北凤凰诸石峰在三十里外，令人神飞。而屡询路远，不及往返。南宁舟定于明日早发，遂下山。西五里抵州门，由上渡渡江入舟。

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　　(三)建文帝题额应天寺“万山第一”的传说

　　据传说，横县南山应天寺正门一直悬挂着“万山第一”的额匾。在横县，历来都传“万山第一”四字是建文帝亲笔所题。但中间又有一个离奇的插曲。

　　这个插曲说的是“万山第一”四字已被横州州守何心携去，帝迹不存，令后人伤心感叹不已。此故事据说古《横州志》有记载。也有诗人用诗和序来记载，亦载于《横州志》上，现抄录如下：

　　一绝 崇祯乙亥季香秋六日

　　兵侍谪廉 郭巩

　　(粤西横州之南山刹门题“万山第一”四字，建文帝御笔也，州守何心竟尔携去。塑像隅坐荒凉，臣巩瞻拜，低徊不胜，怆然恭纪。)

　　万山第一胜人题，御笔星辉守吏携。

　　塑像长春称老佛，至尊偶在冷萋萋。

　　从郭巩的诗与序看(郭巩是明朝末期的官员)，对州守何心是持遣责态度的，在他的心目中，“万山第一”就是建文帝的真迹。从《辞海》的中国历史纪年表推算，郭巩作诗的时间是崇祯八年(乙亥)九月初六日，公历为1635年10月14日。这时距离明朝崇祯皇帝上吊死亡的崇祯十七年(1644年)还有9年时间。因而，他的记述应该是有历史参考价值的。至少可以说明郭巩老先生的记述并非空穴来风，与陈奎的诗文是可以互相印证的。