读陈宏谋《从政遗规》札记: 集古代廉政文化之大成

　　陈宏谋是桂林横山村人，在清朝雍正乾隆年间为官四十余年。归纳一下他的经历，可谓清代绝无仅有。

　　一是从县令一直当到东阁大学士，他是一级级升迁的，没有坐过“直升飞机”，从七品芝麻官升到一品官，平均每升一级约四到五年，这在清朝并不多见。

　　二是他当过翰林院检讨、吏部郎中、御史、知府、盐道、布政司、按察使等职;当过八省巡抚;当过总督和兵部、吏部尚书，病逝前几年官至东阁大学士，可谓为官颇有点“万金油”，这也是历代官员中不多的。

　　三是他任职的地方多，有十二个省，他1733年外派至1763年回京，外派达三十年，所见所闻非常丰富。

　　四是他乃一介穷官，官当得大，钱财不多，而且唯一一个儿子也因病夭折，后接纳他叔伯兄弟的儿子为子，三元及第的陈继昌，并非陈宏谋的直系重孙。看看其横山村的故居，不像是朝廷为官四十八年的居所。

　　陈宏谋不像其他官员除了收税外便是饮酒作诗，所以他不像大学问家，他留下最著名的《五种遗规》也是一本编辑他人言论的书，但是，正是《五种遗规》记录了中国优秀的传统文化，五种遗规是五本书，其中《从政遗规》和《在官法戒录》记录的是从政官德，属于古代廉政文化范畴;《教女遗规》《训俗遗规》《养正遗规》则属于道德修养和移风易俗方面的事例，属于百姓教化范畴。我很推崇《五种遗规》，其中尤以《从政遗规》值得当下细读。对陈宏谋，我概括了他一生的几个特点。

　　第一，他是“乾隆盛世”中的“消防队员”。满清入主中原，到康熙时代完成了统一大业，所谓“盛世”也即由此生发，但在康熙时代，满清已隐藏了派系矛盾，首先是满族中的皇族，王爷多如牛毛，为维护皇族利益便自成体系;其次是所谓有战功的掌握兵权的武官;再次是汉人官僚。这些派系的根本目的是争权夺利，京城中皇帝身边的人尚且如此，全国各地的官员从县太爷到巡抚也就私下贪污、弄虚作假、谎报政绩、买官卖官，无所不用其极，地方官员中荒疏政事，只管收税纳粮，腐败已经深深隐藏于社会之中。嘉庆皇帝即位后查办了和珅，和珅所贪污钱财大大超过了朝廷的库存，人说“和珅倒，嘉庆饱”，在“乾隆盛世”时代，全国各地民不聊生，自然灾害频发，贪污腐败盛行，且有地方大员在争权夺利中的反叛之心，乾隆每遇此等头痛之事便派陈宏谋充当“消防队员”，陈宏谋对“乾隆盛世”暗藏腐败堕落现象是了解的，所以他力求廉洁从政。

　　第二，陈宏谋在《从政遗规·序》中说自己“迨入仕途官场，事宜尤未娴，习临民治事，茫无所措，未优而仕，不学制锦，心窃忧之，然平时偶有得于圣贤之绪论，合之今时情事，多所切中此心，稍有把握，措之事为幸，免陨越不至，如夜行者之伥伥，何之乃益，悔前此之鲜学，而古训之不可一日离也。”“方今民生蕃庶，待治方殷，圣天子本躬行心得之余，布范世諴民之政，有司牧之责者益当从根本上讲求教养之方，为民生久远之计。若仅以因循陋习了官场之故套，何以上副圣训何以下符民望”，陈宏谋说得非常明白，“若仅以因循陋习了官场之故套，何以上副圣训何以下符民望”，他通过前人的“廉政遗训”来医后人之病，使有良心的官员得以警醒。

　　第三，《五种遗规》影响很大，相距近百年之后的曾国藩有一本《曾国藩家书》，被后人称为家教的典范，实际上曾国藩受《五种遗规》的影响很深，对陈宏谋也是推崇备至。陈宏谋一生所做之事并不轰轰烈烈，但扎扎实实，无非是与百姓打成一片，兴修水利，移风易俗，提倡官员廉洁，其政绩起潜移默化的作用。反观曾国藩，镇压太平天国轰轰烈烈，清朝江山已面临动摇，所以曾国藩为朝廷所重的背景不同，虽然陈宏谋也当过“消防队员”，但面对的只是小难小灾，乾隆自负无危机感，所以陈宏谋的影响力也被湮没。

　　第四，陈宏谋的《从政遗规》是历代以来内容最丰富的一本官员为政应遵循的官德书，其所记录的为政言论，都是历代官员自身的体会，且官不论大小，其为政的言行一致都在选录之列，这与历代编的“名人语录”大不一样，是很值得肯定的，因为廉政文化是廉洁官员自己行为的升华，它与官员的行为紧密相连，不可能脱离官员的践行来凭空塑造廉政文化。

　　从陈宏谋的一生，可以发现他是在封建社会中少有的“廉洁勤政”的官员，而且，历史官员把官德和廉政文化作为研究对象的也不多。近几年来，研究陈宏谋的人开始多起来了，据我在知网以“陈宏谋”三字检索，公开发表的文也就是120多篇，其中还有不少文章只是提到陈宏谋，而非专门研究陈宏谋。

　　陈宏谋的性格，也反映了历代桂林籍名人之特点，为官者清官多，做学问的勤奋者多，这也是桂林地方文化的一大特色。